Ⅱ. 지식정보사회의 시작과 불교적 관점 1. 정보화 사회의 개념 미래사회를 '정보화 사회'라는 한마디로 대변할 수는 없지만, 미래사회를 연구하는 사회학자나 경제학자들은 대체적으로 정보화사회를 미래사회의 가장 큰 특징으로 보고 있다. 비록 각 학자들마다 정보사회에 대한 개념은 상이한 차이를 보이고 있으나 대체로 정보화 사회는 산업사회가 일정수준으로 발전 성숙하여 출현한 사회로서, 컴퓨터에 의해 주도되는 풍부한 정보가 빠르고 유용하게 분배되어 모든 사회구성원들이 적은 비용으로 정보에 쉽게 접근할 수 있는 사회로 정의해 볼 수 있다. 따라서, 지식정보사회에서는 지식의 가치가 상승하며, 지식창출에 있어 인간의 창조성이 중요한 역할을 하게 된다. 2. 지식정보화 사회의 특성과 불교적 관점 지식정보화는 경제와 같은 어느 특정분야에서만 적용되는 사회현상이 아니라 국가 전체적인 차원에서 진행되고 있는 다차원적인 개념이어야 하고, 기업 경쟁력과 국가 경쟁력을 둘러싸고 있는 사회 전...

세계의 큰 종교 중에 하나인 불교에 대해 누구나 쉽게 이해할 수 있도록 불교사찰과 문화, 용어, 상식, 예절 등 방대한 불교의 교리를 기초부터 하나하나 자세히 자세하게 안내하고 있는 불교입문서 및 불교예절서이다. 구성을 크게 '불교 입문편'과 '불교 예절편'으로 나누고, 입문편에서는 불교란 무엇인가, 믿음과 수행, 법구경·아함경·열반경·부모은중경·반야심경·금강경·유마경 등 대표적인 불교 경전, 불교의 변천사, 불교 나라와 문화, 사찰의 구조, 불교 용어 등에 대해 자세히 설명하고 있다. 예절편에서는 일반인에게는 생소한 법당과 법회 예절, 합장, 차수(叉手), 반배, 큰절(오체투지) 등의 인사법을 사진과 함께 소개하고, 기타 절과 일상생활에서의 예절 등에 대해서도 설명하고 있다. 부록으로는 한글 반야심경, 반야반야바라밀다심경 등을 수록했다. 어디를 향해, 무엇을 위해서인지도 모른 채 가쁜 숨을 몰아쉬며 앞만 바라보고 달려가는 현대인들에게 부처님의 가르침과 ...

이 책은 스님이 출가하면서부터 지금까지 묻어왔던 이야기를 두 권으로 묶은 것 중 첫 번째 것으로, 두 번째 나올 '순간순간이 항상 옳고 완벽할 뿐'의 전주부에 해당되는 이야기이다. 스님이 전하는 이야기 하나하나는 종파와 승속을 초월하여 한번쯤 되짚어 생각해 볼 필요가 있는 것들이다. 수행인에게 최상의 도가 '깨달음'이듯 세속인들에게 있어 최상의 도는 '행복'이다. 그러나 절대다수의 사람들이 자신은 행복하기보다 불행하다고 생각하고 있다. 매사에 자신의 행동과 생각의 합리성을 자신하는 사람 역시도 예외는 아니다. 그렇다면 우리는 왜 행복을 느끼지 못하는 것일까? 스님은 그 까닭을 '소유'에 있다고 말한다. "소유와 행복은 비례하는 것도 아니며 탐욕으로 인한 어리석음이 불행의 씨앗인 줄 비로소 알 때 부모와 자식, 형제, 이웃, 부부간의 대립과 반목, 갈등, 비난, 위선과 거짓, 모함 내지 폭력과 살인도 소멸한다. 왜냐하면 그런 것...

밀교신문은 지식정보화 사회에서 불교가 나아갈 바람직한 방향을 모색하고 불교적 의미를 고찰하기 위해 김선아 불교만화연구소장(?)의 논문을 전재한다. 불자와 일반독자들의 일독을 권한다. 편집자 (글싣는 순서) Ⅰ. 서언 Ⅱ. 지식정보사회의 시작과 불교적 관점 1. 정보화사회의 개념 2. 지식정보화사회의 특성과 불교적 관점 Ⅲ. 지식경영의 등장 배경과 중요성 Ⅳ. 불교지식정보화를 위한 체계적 대안 모색 1. 불교의 근본사상의 고취 2. 불교지식정보화를 위한 체계적 대안 제시 1)불교지식정보의 개념과 창출 2)불교지식정보의 공유 3)불교지식정보의 저장 4)불교지식정보의 활용 Ⅴ. 결언 Ⅰ. 서언 새 밀레니엄을 맞이한 불교계에서는 새로운 시대 속의 불교정립에 대한 연구가 조심스럽게 시작되고 있다. 이는 문명의 새로운 전환과 더불어 불교에 대해서도 시대적 요구가 변화되고 있기 때문이다. 20세기에 종교는 '민중의 아편'이라는 적대적...

'한 권으로 읽는 팔만대장경'의 지은이 진현종 씨가 이번에는 그 대상을 공자로 옮겼다. 한국인치고 공자를 모르는 사람은 아마 없을 것이다. '공자의 열정'은 공자의 삶을 소설 형식으로 구성한 전기도 아니고, 공자 사상의 체계적인 이해를 돕는 해설서도 아니다. 대학에서 동양철학을 전공하면서 적지 않은 세월을 동양의 고전들과 벗하며 지내온 저자가 감동과 법열을 느꼈던 정수만을 가려 엮은 것이다. 공자를 읽고 얻은 느낌이 붓다를 읽고 얻은 느낌 그리고 노자나 장자를 읽고 얻은 그것과 통한다고 본 지은이는 공자를 말하면서도 공자에만 머무르지 않는다. 공자를 얘기하면서 불교와 도교도 넘나들고 있으며 무엇보다 글 형식이 독특하다. 어떻게 보면 감상문 같기도 하다. 고전을 통해 발견한 동양사상의 구도를 서술하는 것이 아니라 가슴을 파고드는 느낌의 형식을 취하고 있는데, 이런 형식이 될 수밖에 없었던 것은 지은이 스스로가 말하는 것처럼 공자를 처음 대했을 때의 그 생생...

이번에 나온 불교평론 봄호는 '간화선 논쟁의 몇 가지 관점'을 기획으로 실었다. 성본 스님(동국대 불교문화대 교수)은 '간화선 본질과 수행구조'라는 논문을 통해 "선수행은 지(止)와 관(觀)이 나누어서 이루어질 수 없다"며 "간화선 수행은 간경과 간화의 공안공부를 통해 정법안장을 구비해야 한다"고 강조했으며, 월호 스님(쌍계사 교무)은 '다시 간화선을 말한다'는 글에서 "선을 미래사회의 대안이 되도록 하는 것은 선 자체가 아니라, 선을 올바르게 활용하는 사람"이라고 지적했다. 송위지(진교육연구소 소장)씨는 '위파사나와 간화선의 교집합적 접근'이란 논문에서 "간화선이 훌륭하기는 하지만 묵조선이나 위파사나 또한 훌륭하다"면서 "이제라도 간화선 지상주의에서 벗어나야 한다. 선 안에서 모든 것을 포용할 수 있음에도 간화선 외에 배타적인 자세를 취하는 것은 간화선에 대한 모독이며 수행자 스스로의 존재 이유를 포기하는 어리석은 행동"이라...